一、阳平关历史典故？
窝阔台汗八年九月，阔端率蒙古、西夏、女真、回回、吐蕃、渤海等民族军号称50余万，分兵两路再次攻宋四川，合击成都。一路由宗王末哥率领攻宕昌(今属甘肃)、阶州(今甘肃武都)等城，趋成都。一路由阔端亲率主力出大散关(今陕西宝鸡西南)，攻取武休关(今陕西留坝东南)，击败都统李显忠军，占领兴元(今陕西汉中)。另以一部兵猛攻大安军(今陕西宁强西北)。四川制置使赵彦呐见状急调扼守仙人关(今甘肃徽县东南)的利州都统制曹友闻退守大安。曹友闻认为大安地势平坦，利骑兵攻战，不利步兵防守，建议仍扼仙人关险地，威胁蒙古军后方，使其不敢长驱入蜀。赵彦呐不纳，一日发七道令牌，迫曹友闻转守大安。
二、葭萌关历史典故？
公元前316年，战国时周慎靓王五年，巴王与蜀王因仇相争，秦惠文王乘机派张仪，司马错伐蜀。秦军由今陕西勉县西南行，过七盘关入四川境，经朝天驿走剑门关，遭阻，在葭萌关曾发生激战。
公元211年，三国时，刘备抗击张鲁，带领庞统、黄忠、魏延等从荆州入川，驻兵于此，“厚树恩德，广收人心”，成就蜀汉帝业，因有“蜀汉兴，隆中谋，葭萌起”民谣，改名“汉寿”，寓意汉朝统治与天地长存，与日月同寿。
公元291年，晋朝时，统一后，改“汉寿”为“晋寿”。东晋时分晋寿县，置晋安县和益昌县；晋安县治所在晋寿南，益昌县治所在今昭化。隋复用秦汉旧名，改“晋安”为“葭萌”。宋太祖开宝五年（972年），为“昭示帝德，化育人心”，改称昭化。
三、关与历史典故的成语？
关于历史典故的成语 ：望梅止渴、三顾茅庐、四面楚歌、卧薪尝胆、背水一战、围魏救赵、纸上谈兵、负荆请罪、完璧归赵、草木皆兵、唇亡齿寒、指鹿为马
四、和的历史典故？
“和”是中文词汇中的一个重要概念，它源于和谐、和平等概念，具有极其重要的文化价格和历史意义。
中国的文化传统中，关于“和”的历史典故有很多。其中，最有代表性的典故是“周公摄政”的故事。据传说，周公是周朝第一位国王周武王的弟弟，他在周武王去世后被封为摄政王，辅助年幼的周成王管理民族。周公摄政期间，他创造了司法用语“刑名如可畏”，即应从轻判罚，以示宽宏之仁，并制定一系列其他政治改革和职官制度。在他的领导下，周朝安定祥和，人民生活富裕快乐，全球和平。这个故事中的“和”与和平、和谐密切相关，成为中国文化中“和”的美妙诠释。
除了这些之后，历史上还有不少与“和”相关的典故或故事，如《诗经’里面的“和”、“国誉卫和赵”、“黄真伯养覆舟瓠”等，都是中华文化中关于和谐、圆满、和平等美妙概念的体现。在中国古代文化中，“和”是高度崇尚的价格观，被视为一种理想情形和目标，也是中国文化传统的精髓其中一个。现今，“和谐社会”是中国共产党提出的重要提高目标，具有重要的现实意义。
五、五关鸡的历史典故？
回答：呆若木鸡典出《庄子·达生》。说周宣王特别爱看斗鸡，他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里，心神安定，不骄不躁，看上去就像木鸡一样，别的鸡见到它这副样子，全都吓跑了，不敢与它斗。呆若木鸡的意思已演变成了人因恐惧或惊讶而发愣的样子。
月怀一鸡典出《孟子》。有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人劝他说：“这不是正派人的行为！”他便说：“我知道这不好，这样吧，请允许我少偷一点，原来每天偷一只，以后改为每月偷一只，到了明年，我就彻底洗手不干了。”喻指那些明知道自己错了，却故意拖延时刻，不肯及时改正的人。
牝鸡司晨典出《尚书·牧誓》。牝鸡，母鸡也。打鸣本是公鸡的“专利”，母鸡在早晨打鸣被认为不吉利，旧时认为这预示着家庭的败落。封建时代用以比喻妇女篡权乱政。
鸡口牛后也作“鸡尸牛从”、“宁为鸡口，无为牛后”。典出《战国策·韩策》。宁愿做小而洁的鸡嘴，不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。
雄鸡断尾典出《左传·昭公二十二年》。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身，后比喻人怕被杀而自尽。
鸡鸣狗盗典出《史记·孟尝君列传》。孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟；孟逃至函谷关时昭王又令追捕，另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。今鸡鸣狗盗多指微不足道的本领，也指偷偷摸摸的行为。
鸡犬升天又作“一人得道，鸡犬升天”、“鸡犬皆仙”。典出《神仙传·刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道，临升天之时，“余药器置中庭，鸡犬舐啄之”，也都升天成仙了。后世遂以鸡犬升天比喻一人得到好处，亲朋好友也连带沾光。
牛鼎烹鸡典出《后汉书·边让传》。用煮牛的大锅烹鸡。比喻大材小用。
味如鸡肋典出《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》。鸡的肋骨没有肉，比喻某些事务不做可惜，做起来没有多大好处。
闻鸡起舞典出《晋书·祖逖传》。说祖逖和刘琨少年而有壮怀，半夜听见鸡叫，便起身操演武艺，以备报效民族。后世即以此比喻有志之士及时奋发。
鹤立鸡群又作“独鹤鸡群”。典出晋戴逵《竹林七贤论》。说嵇绍“昂昂然若野鹤之在鸡群”。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
家鸡野雉典出晋何法盛《晋中兴书》。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远，亦比喻风格迥异的书法绘画等。
鸡骨支床典出南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上，后用来比喻在父母丧中能尽孝道，也形容特别消瘦。
山鸡舞镜典出南朝宋刘敬叔《异苑》。山鸡对镜起舞，比喻自我欣赏。
陶犬瓦鸡典出南朝梁萧绎《金缕子》。说陶土做的狗不能守夜，泥土塑的鸡不能司晨。比喻徒具形式而无实用的物品。
古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，大众就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。因此大众不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。
古时春节在门窗上画鸡。汉人东方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人。”六畜日排完了，才轮到初七是人日。何故有这么个排法呢？古时有本叫做《农家杂事》的通俗书上有三种说法：一种说法是按人类驯六畜的次序排，鸡最先驯养成家禽，狗次之，其他依此类推。另一种说法是按牲畜的大致排，小的排在前面，因此鸡排在第一，其他依次排后。还有一种说法是按六畜和人的远近排列，鸡、狗养在屋里，接近人，猪羊次之，牛马另有栏厩，离居室最远，因此排在后面。看来后一说似乎有些道理。何故人反而排在六畜之后呢？这难题古书上没有提及，古人虽不曾发现进化论的道理，但作为能创造工具、有想法的高等动物的人类要比低一等的动物出现的较晚，是合乎生物进化的原理的。春节大众画鸡可能由于初一是鸡日。
晋朝人着的《玄中记》里讲到前面说的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。因此春节所剪的鸡，其家就象征着天鸡。
鸡的神圣意义在中国创日神话中，鸡有幸充当创日第一日所造之物。“《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：一说，天地初开，以一日作鸡，七日做人。”为何鸡会成为创日神话第一日所造之物呢？这必与鸡的神圣意义有关。叶舒宪先生在其《原型数字“七”之谜’里面有过一段描写鸡的话，给了我们很好的答案。“人日创日神话中第一日所造之鸡，表面看是一种动物，在神话思索中却是某一特定的空间方位——东方的象征。神话学家们认为，创日神话表达的从混沌到有序，从黑暗到光明的主题，是以初民日常经验中的东方日出，白昼取代黑夜的天然现象为蓝本。
春秋时代左丘明所着《国语？晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。
古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向大众报告新一天气开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时刻就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。
养鸡多者，也能发财致富，这类现实生活中的场景也反映到神话传说中。《列仙传》卷上说：祝鸡翁者，洛阳人也。居尸乡北山下，养鸡百余年。鸡有千余头，皆立名字。墓栖树上，昼放散之。欲引呼名，即依呼而至。卖鸡及子，得千余万。辄置钱去。养鸡可以得千余万钱，是养鸡业经济利益丰厚的一种反映吧。鸡对大众的生活有重要影响，因此能够在十二生肖中占据一席特殊的位置。它是唯一的禽类，而且与六畜中的排位相仿，稳稳地坐在了犬和豕之前。生肖出现于什么时候，至今不明。很可能在传说中的黄帝时代，就已经出现了其萌芽。《国语·晋语》记载：黄帝二十五子，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、任、荀、僖、女吉、儇、衣是也。其中的酉恰好与后来十二生肖中的鸡相配。
六、历史典故和历史故事的区别？
历史故事与历史典故区别：
1、典故，必须是现代以前的；寓言故事则古代、现代虚构故事都可以。
2.
典故，无论是真诚发生过的历史，还是古代人讲的寓言、故事、神话传说、著名的词句，都可以算“历史典故”，历史典故的范畴大；寓言故事必须是虚构的故事，真诚发生的事务不能算，但古代、现代虚构故事都可以，范畴小。
3、历史故事，用假托的故事或天然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质。它是指为启发讲理而编造的故事（有的还是具备一定根据的）。
4、典故，只是具备一种描述、形容的影响，在功能上不一定要有积极的寓意，并不需要给人启发。寓言故事是指为启发讲理而编造的故事（有的还是具备一定根据的），必须讲一个道理或者教训。
故事是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。寓言的故事务节设置的好坏关系到寓言的未来。中国历来有些著名的寓言故事如《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，古希腊《伊索寓言’里面的名篇《农夫和蛇》在全球范围类享有很高的知名度。其成功之处在于故事的可读性很强，无论大众的文化水准高低，都能在简练明晰的故事中悟出道理。
典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
七、关十八学士登瀛洲历史典故？
唐太宗李世民在长安城设文学馆，王府属杜如晦、记室房玄龄、虞世南、文学褚亮、姚思廉、主簿李玄道、参军蔡允恭、薛元敬、颜相时、咨议典签苏勖、天策府从事中郎于志宁、军咨祭酒苏世长、记室薛收、仓曹李守素、国子助教陆德明、孔颖达、信都盖文达、宋州总管府户曹许敬宗共十八人常讨论政事、典籍，当时称之为“十八学士”。
复命画家阎立本为十八学士画像， 即为《十八学士写真图》，褚亮题赞。当时被唐太宗选入文学馆者被称为“登瀛洲”，后人有所谓“十八学士登瀛洲”。
八、哪些名菜有历史典故？
都不是原创，我纯搬运汇总。而且由于历史典故往往出自于民间相传，无法考证真诚性，请死理性派不要较真
多图预警！
—————————————-
东坡肉
这个还需要介绍典故吗？？
麻婆豆腐
四川传统名菜，始创于清同冶初年，当时成都北郊万福桥有一陈兴盛饭铺，主厨掌灶的是店主陈春富之妻陈刘氏。她用鲜豆腐，牛肉末，辣椒、花椒、豆瓣酱等烧制而成。她烹制的豆腐，麻、辣、烫、嫩，味美可口，特别受人欢迎，大众越吃越上瘾，名声渐传开，因她脸上有几颗麻子，故传称为麻婆豆腐。从此名扬全国。
叫化鸡
江苏常熟名菜，又称黄泥煨鸡。相传明末清初时，常熟虞山麓有一叫化偶得一鸡，苦无炊具、调料，无奈，宰杀去脏后，带毛涂泥，放入柴火堆中煨烤，熟后敲去泥壳，鸡毛随壳而脱，香气四溢。适逢隐居在虞山的大学士钱牧斋路过，试尝，觉其味特殊，归家命其家人稍加调味如法炮制，更感鲜美。此后，遂成为名菜，并一直流传至今。
回锅肉
四川名菜，又称熬锅肉，传说这道菜是从前四川人初一、十五打牙祭（改善生活）的当家菜。当时行为多是先白煮，再爆炒。清末时成都有位姓凌的翰林，因宦途失意退隐家居，潜心研究烹饪。他将原煮后炒的回锅肉改为先将猪肉去腥码味，以隔水容器密封的技巧蒸熟后再煎炒成菜。由于早蒸至熟，减少了可溶性蛋白质的损失，保持了肉质的浓郁鲜香，原味不失，色泽红亮。自此，名噪锦城的早蒸回锅肉便流传开来。
龙井虾仁
传说，龙井虾仁与乾隆皇帝有关。一次乾隆下江南游杭州，他身着便服，遨游西湖。时值清明，当他来到龙井茶乡时，天忽下大雨，只得就近在一位村姑家避雨，村姑好客，让坐泡茶。茶用新采的龙井，炭火烧制的山泉所沏，乾隆饮到如此香馥味醇的好茶，喜出望外，便想要带一点回去品尝，可又不好开口，更不愿暴露身份，便趁村姑不注意，抓了一把，藏于便服内的龙袍里。待雨过天晴告别村姑，继续游山玩水，直到日落，口渴肠饥，在西湖边一家小酒肆入座，点了几许菜，其中一只是炒虾仁。点好菜后他忽然想起带来的龙井茶叶，便想泡来解渴。于是他一边叫店小二，一边撩起便服取茶。小二接茶时见乾隆的龙袍，吓了一跳，赶紧跑进厨房面告掌勺的店主。店主正在炒虾仁，一听圣上驾到，极为恐慌，忙中出错，竟将小二拿进来的龙井茶叶当葱段撒在炒好的虾仁中。谁知这盘菜端到干隆面前，清香扑鼻，尝了一口，顿觉鲜嫩可口，再看盘中之菜，只见龙井翠绿欲滴，虾仁白嫩晶莹，禁不住连声称赞，“好菜！好菜！”
从此这盘忙中出错的菜，经数代烹调高手不断拓展资料完善，正式定名为龙井虾仁，成为闻名遐迩的美馔佳肴。
神仙鸭子
这是孔府的一个传统名菜，相传始于孔子七十四代孙孔繁坡时期，在孔繁坡任山西同
州知府时，府内厨师以鸭子出骨，加调料入碗加盖，上笼蒸制而成，肉质酥烂，香气浓郁，滋味鲜美，孔繁坡品尝后，觉得此菜制法与众不同，上笼蒸制以点香三炷烧尽为度，滋味鲆美美胜于它菜，故取名为神仙鸭子。
佛跳墙
福建名菜，现已成为闽菜中居首位的传统名菜，闽菜中的佛跳墙是由海参，鲍鱼，干贝，鱼翅，鸡，猪蹄筋，羊肘，鸽蛋等18种原料用酒坛煨制而成。特点是味道鲜醇，质地软嫩，入口即化，食后余香显著。
清代，福州官钱局宴请布政使周莲，席间一道菜是用几种海产品及鸡，鸭，羊肘，蹄爪，鸽蛋等煨制而成，极为可口。周莲命衙厨郑春发进修仿制，郑登门求教后，并改进工艺，多用海鲜，使此菜愈加鲜美。后来郑春发辞去衙，开办聚春园菜馆，在一次文人聚会时送上此菜，初名福寿全，乍一启封，浓香夺坛而出，食者纷纷叫好，有人即兴赋诗云。“坛启荤菜飘四邻,佛闻弃禅跳墙来”，遂由众人公议将此菜改名佛跳墙。百余年来风靡省内外，享誉港澳。
孔府一品锅
一品锅之名源于孔府，是由皇帝赐名的一款孔府名菜，其后代承袭衍圣公，在明、清两代封爵为“当朝一品”官衔。乾隆皇帝赐孔府《满汉全席》银餐具中最大的一件，称当朝一品锅。另外还有一种圆形不分隔的一口锅，名曰 “ 钟鼎一口品锅 ” 。后来的一品锅，因放入的锅料不同，又有燕菜一品锅、鱼翅一品锅、海参一品锅、什锦、素锅等。
红烧大裙翅
鱼翅是鲨鱼鳍的干制品。大裙翅取自大鲨鱼的全鳍。粤菜的大裙翅分作三围，鱼背近头部的前鳍称头围；近尾部的后鳍称二围；尾端的尾鳍称三围。裙翅是鱼翅中之上品。在高质量海味中，鱼翅入馔的是最晚的。明代刘若愚的<明宫史>有记，但较含糊“先帝最喜用炙蛤蜊、炒鲜虾、田鸡腿及笋鸡脯。又海参、鳆鱼、鲨鱼筋、肥鸡、猪蹄共烩一处，名曰‘三事’恒喜用焉。”这里所说的鲨鱼筋，可能就是鱼翅。<潜确类书>里也有类似记载“湖鲨青色，背上有沙鳍。泡去外皮，有丝作脍，莹若银丝。”清代，袁枚以其正名列入 <随园食单.海鲜单>，此后一直身价百倍，而登大宾之筵，享誉内外。清光绪拔贡南海人胡子晋著有<广州竹枝词>云“由来好食广州称。菜式家家别样矜。鱼翅干烧银六十，人人休说贵联升。”并附注云“干烧鱼翅每贵碗六十元。联升在（广州）西门卫边街，乃著名之老酒楼，然近日如南关之南园，西关之漠觞，惠爱路之玉醪春，亦脍人口也。”本世纪三十年代，广州大三元酒家以红烧大裙翅闻名，售价也达六十大洋。主制此菜的名师吴銮乃有翅王之称。
八仙过海闹罗汉
八仙过海闹罗汉是孔府喜庆寿宴时的第一道名菜，从汉初到清末，历代的许多皇帝都亲临曲阜孔府祭祀孔子，其中乾隆皇帝就去过七次，至于达官显贵、文人雅士前往朝拜者更为众多，因而孔府设宴招待特别频繁，孔宴闻名四海，八仙过海闹罗汉，便是孔府名菜其中一个，它选料齐全，制作精细，口味丰盛，盛器别致，该菜取用鱼翅、海参、鲍鱼、鱼骨、鱼肚、虾、鸡、芦笋、火腿等十几种原料为主，以鸡作为“罗汉”，其中八种主料为“八仙”，故名为八仙过海闹罗汉此菜一上席随即开锣唱戏，一面品尝美味，一面听戏，特别热闹。
一卵孵双凤
一卵孵双凤又名西瓜鸡，为孔府名厨首创，用西瓜制菜始于清宫，孔府此菜是用西瓜和雏鸡加干贝、口蘑等配料烹制而成，其口味清鲜，营养丰盛，颇有特色，孔令贻品尝后极为先赞赏，便问厨师此菜何名？厨师答西瓜鸡，孔令贻认为该菜制法别致，滋味鲜美，但名称不雅，后来他就将此菜更名为一卵孵双凤，即以西瓜为卵，两鸡为凤，从此该菜便成为孔府菜中的上品。
九、有哪些有名的历史典故？
别说读书苦，那是你看全球的路——鸡犬升天典源汉王充《论衡·道虚》：“儒书言：淮南王（刘安）学道，招会天下有道之人，顷一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。”◇葛洪《神仙传·刘安》亦载此事。释义淮南王刘安得道升天，鸡犬吃了剩下的仙药，也随之飞升。后遂用“准南鸡犬、淮王鸡犬、云中鸡犬、仙家鸡犬、淮王犬、仙家犬、淮南鸡”等指攀附别人而迁升的人，亦用写仙家生活；用“鸡犬飞升、鸡飞犬化、一人得道鸡犬飞升”等比喻一个人得势有关的人跟着发迹。淮南鸡犬罗隐《东归别所知》诗：“却羡淮南好鸡犬，也能终始逐刘安。”淮王鸡犬吴伟业《过淮阴有感》诗：“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间。”云中鸡犬罗隐《广陵开元寺阁上作》诗：“云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归。”舒雅《答刘学士》诗：“云中鸡犬在，只侯主人归。”刘筠《寄灵仙观舒职方学士》诗：“若向云中见鸡犬，可能浑忘姓刘人。”仙家鸡犬龚自珍《小游仙词十五首》：“仙家鸡犬近来肥，不向淮王旧宅飞。”淮王犬赵翼《题吴梅村集》诗：“死迟宫羡淮王犬，名盛难逃惠子骡。”仙家犬杜甫《滕王亭子二首》其中一个：“春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。”淮南鸡李商隐《井泥四十韵》：“淮南鸡舐药，翻向云中飞。”鸡犬飞升黄遵宪《游箱根》诗之四：“鸡犬亦飞升，熊鱼得所欲。”鸡飞犬化吕岩《七言》之四：“鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。”一人得道鸡犬飞升鲁迅《二心集·张资平氏的“小说学”》：“张资平氏先前是三角恋爱小说作家，……但作者一转路线，则一人得道，鸡大飞升。”
鸡肋尊拳典源《晋书·刘伶传》：刘伶“尝醉与俗人相忤，其人推袂奋拳而往。伶徐曰‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。”关于“鸡肋”另有曹操的故事，据《三国志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》：曹操出兵汉中进攻刘备，后发觉形势不利，想撤退又碍于面子，便发出“鸡肋”的口令。杨修得知后，立即收拾行装，别人问他，他说“鸡肋”食之无味，弃之可借，曹操把汉中当作“鸡肋”，说明他觉得留在汉中没味道，要回去了。果然曹操班师回朝。这里的“鸡肋”是指乏味的意思。常作谦词使用，与本条义别。释义被刘伶触犯的人要用拳头揍他，他滑稽地自称身体如鸡骨头，经不住无论兄弟们的尊拳，把那人说笑了。后遂用“刘伶鸡肋、尊拳鸡肋、鸡肋、鸡骨伶俜”等表示身体羸弱，不堪一击。刘伶鸡肋黄庭坚《谢答闻善二兄九绝句之五：“阮籍醉睡不论昏，刘伶鸡肋避尊拳。”尊拳鸡肋陆游《自规》诗：“但能常闭门，尊拳贷鸡肋。”鸡肋苏轼《闻子由为郡行所捃恐当去官》诗：“子虽仅自免，鸡肋安足顿。”孔尚任《桃花扇》第三六出：“叹特别狼狈，叹特别狼狈，村拳共捱，鸡肋同坏。”鸡骨伶俜杨珽《龙膏记》第七出：“鸾姿消减，鸡骨伶俜。”未完待续……我的公众号（闲读与苦读）里面有更多的内容，这个平台没有全部内容，公号里面最全。微信里面搜“闲读与苦读”即可找到！
十、有哪些有趣的历史典故？
春秋时期，在郑国，郑灵公刚刚继位，楚国给郑灵公送来了一只大龟作为礼物（原文为“鼋”，一说的今之娃娃鱼）。这天，公子宋和公子归生将要去觐见灵公，也许还没到时刻，两位大臣就在国君宫廷外闲聊，这时公子宋的食指开始不由自主的抖动，于是公子宋就给公子归生看，并说：”以前我食指动的时候，一定会吃到美味且珍异的食物。“（他日我如此，必尝异味）
公子归生就笑笑不说话。过一会，两人进入了国君宫中，恰好见到国君的厨子在杀一只大龟，见此场景，两人不禁笑了起来。
郑灵公见到两个人莫名其妙的在笑，就觉得很奇怪，问，你俩笑啥呢？
公子归生就把刚才的事告诉了灵公。
估计灵公年纪也不大，听公子归生这么说之后就恶作剧心理萌发：哎哟，你这公子宋不是说”食指大动，必尝异味“么，我偏偏就不让你吃，看你奈我何。
于是中午吃饭的时候，厨子做好了鲜美的大龟汤，灵公给每个大夫都分了一碗大龟羹，单单就不给公子宋。（召子公而弗与。）按：公子宋字子公
这样就明摆着是给公子宋难堪了，当着全体大夫的面上， 公子宋当场就怒了，也不顾君臣情面，起身离席来到煮羹的大鼎前，把手指伸到龟汤中，接着吮其手指，扬长而去。（染指于鼎，尝之而出。)意思是很明显的，国君，你不是不让我尝美味么？我偏就尝了！
郑灵公于是大怒，准备对公子宋下手。而公子宋也知道这次是彻底得罪国君了，于是，就和公子归生商量，与其坐以待毙，不如一不做二不休，干脆把国君杀了算了。
公子归生明显还没有丧失理智，对公子宋说，”即使是老的牲畜都没人愿意杀，何况是国君呢。“（畜老，犹惮杀之，而况君乎？）
其实很可能的是，得罪国君的是公子宋，要被杀的也只有公子宋，而公子归生很明显不愿意趟这一趟浑水。
于是公子宋就派人向国君讲公子归生的坏话，说公子归生有弑君的打算。
这下公子归生也是有嘴说不清了，于是也横下心来，和公子宋一起杀了郑灵公。（郑公子归生弑其君夷。）按：郑灵公名夷
—————————————
就这样，就由于一碗汤这样屁大点事，最后竟然演变成了一起弑君案。也算是中国历史上一次比较奇葩的事了……
这个历史典故也留下了两个典故：
一为”食指大动“。原指有美味可吃的预兆，后形容看到有好吃的物品而贪婪的样子。也指形容眼前有一些美食，正准备好好享用的情况。
二为“染指”。指大众分取不应该得到的利益，也指插手某件事务。比喻分取利益。多指分取非分利益。
以上出自《左传·宣公四年》。
